한국의 역사 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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이 때의 한문학은 중국 것을 그대로 모방하던 신라 말의 단계를 벗어나, 점차 독자적 성격을 가졌다. 그리하여, 시문을 짓는 것이 지식인의 필요한 교양이 되었고, 일상 생활에 있어서도 유교 경전의 문구를 자연스럽게 사용하면서도 강한 주체성을 보이고 있다. 이는 당시의 지도층이 사회를 개혁하고 새 문화를 창조하는 독자적인 능력을 가졌기 때문이었다. 광종은 강력한 중앙집권체제를 실현하고자 하는 야심이 강한 인물이었는데,[7] 그는 중앙군을 능가하는 군사력을 가진 호족의 제거를 계획[7] 하였다. 즉위 초기에는 호족들의 지지가 필요하였기에 호족들에게 권한을 부여하였으나 태자 시절 호족들이 자기 가문의 연고가 있는 태자를 위에 올리기 위해 암투를 벌이는 것을 지켜본 그는 호족들의 숙청을 결심한다.
이 사료에는 양인 26호, 천민 15호 도합 41호의 가족이 기재되어 있는데 그 중 판독이 가능한 가족은 양인 19가족과 천민 13가족이다. 그 중 천민의 경우 정상적인 가족을 구성하지 못했을 가능성이 크므로 19가족의 양인 가족의 구성만을 검토함으로써 당시 고려사회의 가족구성의 일면을 살펴보고자 한다. 불교가 왕실과 도읍에서 점차 백성과 지방으로 퍼지면서, 지방 세력들이 돌을 다듬거나 바위에 새겨서 큰 불상을 만들었다고 해요.
돛대는 둘인데 앞의 것은 24미터, 뒤의 것은 30미터이다. 돛의 너비는 50폭으로 양 옆에는 풀로 짠 날개 모양의 돛인 뜸을 별도로 두었다. 큰 돛대 꼭대기에는 야호범이라는 풍향 조절용의 작은 돛을 달았다. 야호범이란 이름은 들여우와 같이 조화가 많다는 뜻에서 붙인 것이다.
그 뱀은 “ 나는 아까 길가에서 너의 화살에 맞아 죽은 뱀의 아내”라고 말하며 원수를 갚으려고 한다. 날이 새자 절에 가보니 두 마리의 꿩이 피투성이가 되어 죽어 있었다. 그 뒤부터 적악산(赤岳山)을 치악산(雉岳山)으로 고쳐 부르게 되었다.
1920년대 대공황에 시달리던 일제는 그 타개책으로 식민지 확보를 통한 블록경제를 선택하였다. 그에 따라 1930년대 일제는 만주사변을 시작으로 대륙침략을 본격적으로 시작하면서 한반도를 대륙 침략의 병참기지로 삼았다. 또한, 1941년 일제가 미국의 진주만을 선전 포고도 없이 불법적으로 기습함으로써 태평양 전쟁이 발발하였다.
이 밖에, 모란, 들국화를 그린 수덕사의 벽화, 사천왕상과 보살상을 그린 부석사 벽화가 남아 있다. 백성들의 불교 신앙은 재난을 피하고 복을 구하는 기복 불교의 성격을 지니고 있었고, 도교 역시 그러하였다. 한편, 무당들의 샤아머니즘은 불교와 도교를 가미하면서 그대로 성하였다. 이와 같이 천태종의 사상은 깊이 연구되었으나, 초기에는 종파로서는 성립되지 못하고 있더니, 후에 대각국사 의천이 중국에 건너가서 송의 불교계를 시찰하고 천태 사상을 더 연구하여 해동의 천태종을 창설하였다. 그리하여, 교⋅선의 교리와 사상을 절충한 중국의 천태종을 국초부터 받아들여 연구하였으며, 광종 때 고려승 의통과 체관이 오월에 건너가 오히려 중국의 천태종을 부흥시키는 데 큰 공을 세웠다. 이와 같이, 고려의 한문학 수준이 높아 감에 따라 문인들의 저술도 많아졌으나, 지금 전하는 것은, 금석문 외에는 11세기 후반에 이루어진 가락국기, 균여전, 대각국사 문집과, 12세기에 김부식이 편찬한 삼국사기뿐이다.
고려의 우수한 유적, 유물을 통해 고려를 알아보는 시간을 갖도록 하겠습니다. 경순왕이 왕철 등의 안내를 받아 송악에 도착하자 고려 태조가 교외에 나와 영접하며 위로하고, 궁궐 동쪽 유화궁에 머물도록 했다. 930년 정월 고려는 고창(古昌, 지금의 경북 안동) 전투에서 후백제에 큰 승리를 거두고, 934년에는 후백제가 지배하던 웅진(지금의 충남 공주) 이북 운주(지금의 충남 홍성)의 30개 군현이 고려로 투항했다. 가을 8월에 고려 태조가 사신을 보내 임금에게 비단과 안장을 갖춘 말을 보내주고, 아울러 여러 관료와 장병들에게도 차등을 두어 선물을 주었다.
그리고 고려의 후삼국통일로 송악 지역이 우리 역사의 중심 무대로 바뀐 것은 한양(漢陽)에 도읍하였던 조선(朝鮮)을 거쳐 오늘에 이르기까지 한반도의 중부 지방이 우리 역사의 중심 무대로 자리 잡은 계기가 되기도 하였다. 그러나 그는 920년에 경명왕의 요청으로 진례성에 군대를 보내어 견훤과 대치하면서 화친 관계를 깨뜨렸다. 견훤은 이 때문에 군대를 철수하였다가 조물성을 공격할 때까지 고려와 겉으로만 화친을 맺고 속으로는 대립하였다. 이것은 태조 왕건이 경명왕과 동맹을 맺음으로써 후백제를 견제할 수 있었음을 보여 준다. 문양에 한국적인 특징이 나타나는 시기는 삼국시대부터이다.
웅촌과 웅상 주변이 산으로 둘러싸인 곳이라는 점에서 울이라는 이름의 의미도 해석할 수 있게 된다. 1980년대에 등장한 민중미술은 이런 모노크롬 중심의 미술계와 당대 사회 현실을 비판하기 시작했다. 민중미술은 모노크롬 회화가 고수했던 형식적인 경향과 사회에 대한 무관심에 반발했으며, 미술이 사회의 일부로서 삶의 현장에 가까워져야 한다고 믿었다. 이러한 상황 속에서 80년대 초 '현실과 발언'전을 계기로 민중미술이 두각을 나타내게 되었다. 이시기에 활발히 활동한 민중미술 작가로는 신학철, 임옥상, 최병수, 강요배, 홍성담, 안창홍, 오윤, 이종구 등이 있다.
소금은 생필품이기 때문에 이것을 판매하여 부를 증대할 수 있었다. 사원이 교역활동을 통해 판매하고 있는 품목은 다양하였다. 파나 마늘은 승려가 가까이 해서는 안되는 작물인데도 재배하고 나아가 판매까지 하고 있어 자주 문제시 되었다. 사원은 농지경영을 통해 지대나 지세로 곡물을 확보하였는데 소비되고 남는 것은 직접 팔거나 가공하여 판매하였다. 현종 때 경기도 양주의 장의사, 삼천사, 청연사 등의 승려들이 금령을 어기고 양조한 쌀이 360여 석에 이르러 문제가 된 적이 있었다.
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